DUE MODELLI DI DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA
COMPARAZIONE SINOTTICA
Le affermazioni di destra sono sbagliate, quelle di sinistra corrette ed esprimono la concezione della nostra Scuola
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La Dottrina sociale della Chiesa è una dottrina espressione del magistero e quindi obbliga i fedeli anche se in modo diversificato
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Non ci può essere una dottrina in campo pratico, per sua natura mutevole, e quindi non obbliga i fedeli
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É fondamentale nel rapporto Chiesa-Mondo perché la fede religiosa riguarda anche indirettamente l’ambito politico
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É inutile perché l’ambito della politica è laico e autonomo rispetto alla religione | |
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É indispensabile perché nella politica si giocano anche significato assoluti
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É solo un insieme di consigli perché la politica è per definizione l’ambito del relativo | |
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Nasce dal Vangelo e si rivolge alle situazioni del mondo
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Nasce dalle situazioni del mondo a partire dalle quali si interpreta il Vangelo | |
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Incorpora in sé la legge morale naturale
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La legge morale naturale non esiste perché l’uomo si esaurisce nelle sue situazioni storiche
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L’uomo è storico ma ha anche una natura umana che supera la storia
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L’uomo è totalmente storico | |
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L’uomo può conoscere con la ragione la natura delle cose
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Essendo storico, l’uomo non può conoscere la natura delle cose | |
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L’uomo può conoscere le norme morali fondamentali
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La morale cambia con i tempi | |
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L’uomo è capace di sguardo metafisico con cui conosce la realtà delle cose
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L’uomo può solo interpretare a partire dalla sua situazione di vita
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C’è un ordine sociale frutto della creazione normativo per l’agire sociale e politico
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Non c’è un ordine sociale normativo ma gli uomini si accompagnano di volta in volta per trovare delle soluzioni esistenziali |
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La ragione umana può conoscere l’ordine sociale frutto della creazione e la legge morale naturale che da essa deriva
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La ragione umana può solo interpretare di volta in volta le cose da fare ma senza riferirsi ad un ordine sociale naturale e normativo | |
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I principi non negoziabili esprimono questo ordine normativo e non vi si può rinunciare
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In politica non c’è niente di non negoziabile | |
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La coscienza è sottoposta alla ragione che le mostra il bene
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La coscienza è il supremo tribunale delle nostre scelte | |
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La libertà consiste nel fare il bene
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La libertà consiste nel fare delle scelte | |
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Il potere politico non può dare riconoscimento pubblico a tutte le scelte
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Il potere politico deve dare riconoscimento pubblico a tutte le scelte | |
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I diritti senza doveri sono arbitrari e non meritano riconoscimento
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Tutti i diritti meritano riconoscimento | |
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É annuncio di Cristo nelle realtà temporali
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Per annunciare Cristo nelle realtà temporali basta il Vangelo
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É un corpus dottrinale-pratico per ordinare le realtà temporali alla Signoria di Cristo
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Un corpus dottrinale-pratico trasformerebbe il Cristianesimo in una ideologia socio-politica | |
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La Signoria di Cristo riguarda le coscienze ma anche le strutture sociali, giuridiche e politiche
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La Signoria di Cristo riguarda solo le coscienze e diventa ideologia quando viene trasferita alle strutture sociali, giuridiche e politiche
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La vecchia società cristiana non è stata un errore, pur nei suoi limiti storici, in quanto ha animato positivamente una civiltà
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La vecchia società cristiana è stata un errore perché ha ideologizzato il cristianesimo e lo ha asservito al potere politico | |
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La fine della società cristiana non comporta la fine della signoria di Cristo sulle realtà temporali ma solo una sua modalità storica
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La fine della società cristiana comporta la fine della signoria di Cristo sulle realtà temporali e non solo di una sua modalità storica | |
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Nella società democratica e pluralista non termina la pretesa cristiana di essere la religione vera, cambia solo il modo di porla
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Nella società democratica e pluralista termina la pretesa cristiana di essere la religione vera
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Nella società democratica e pluralista non viene meno il dovere della società e della politica verso l’unica vera religione
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Nella società democratica e pluralista viene meno il dovere della società e della politica verso l’unica vera religione |
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Il potere politico non può trattare tutte le religioni nello stesso modo ma deve adoperare la ragione politica come discernimento delle religioni
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Nella società secolarizzata il potere politico deve trattare tutte le religioni allo stesso modo
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Per poter esercitare la ragione politica il potere politico ha bisogno però dell’assistenza della religione vera
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Questo sarebbe integralismo | |
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Il potere politico non ha bisogno della Chiesa | |
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Trattare tutte le visioni del mondo allo stesso modo significa cadere nel relativismo
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Trattare tutte le visioni del mondo nello stesso modo non significa cadere nel relativismo ma affidare al dialogo la possibile convergenza
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Il relativismo religioso diventa per forza relativismo etico
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Il relativismo religioso contrasta il relativismo etico perché permette un accordo etico al di là delle diversità religiose
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Il dialogo presuppone sempre una verità assoluta al di sopra dei dialoganti
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Il dialogo è possibile solo quando non si ammette nessuna verità assoluta | |
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Nella Croce e nella Resurrezione Cristo non si è ritratto dal potere sul mondo ma ha ri-creato il mondo secondo verità confermando la sua Signoria su tutte le cose
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Nella Croce e nella Resurrezione Cristo si è “svuotato di se stesso”, ritraendosi da ogni forma di assolutezza e di potere sul mondo
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La ragione può conoscere delle verità universali ed assolute
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La ragione non può conoscere verità universali ed assolute, perché è immersa nella storia che continuamente cambia | |
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La filosofia è una forma di conoscenza indispensabile per la Dottrina sociale della Chiesa e per la teologia
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La filosofia non è una forma di conoscenza. Essa fornisce solo una grammatica neutra. | |
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Ci sono filosofie incompatibili con la verità cristiana che non possono essere utilizzate
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Non ci sono filosofie incompatibili con la verità cristiana e tutte possono essere utilizzate | |
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Il dato di esperienza va sempre interpretato alla luce della dottrina della fede
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La dottrina della fede va sempre interpretata alla luce del dato di esperienza |
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I dogmi della fede cattolica fanno comprendere anche le giuste soluzioni ai problemi di civiltà
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Le giuste soluzioni ai problemi di civiltà fanno comprendere i dogmi della fede cattolica | |
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La fede cattolica chiede di essere difesa (apologia), ossia che si dia ragione, con la ragione, delle sue verità
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La fede cattolica non ha bisogno di essere difesa (apologia) perché farlo vorrebbe dire trasformarla in una filosofia o in un’etica |
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La fede cattolica non è un’etica ma contiene in se stessa un’etica
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La fede cattolica non à un’etica, non fornisce regole di vita ma un rapporto con Dio che guida poi nelle scelte di vita |
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L’ordine etico è autonomo ma non indipendente dall’ordine religioso
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L’ordine etico è autonomo e indipendente dall’ordine religioso | |
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L’ordine etico non è autonomo e indipendente dalla ragione
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L’ordine etico è autonomo e indipendente dalla ragione e si fonda sulla volontà | |
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Le scienze sociali non costituiscono il punto di partenza, perché sono solo descrittive e non normative
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Le scienze sociali costituiscono il punto di partenza perché l’uomo è storico e si parte sempre dalla situazione | |
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La fede è anche conoscenza
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La fede non è conoscenza ma solo esperienza | |
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I dogmi della fede cattolica non subiscono evoluzione ma semmai approfondimento nell’unità della tradizione
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I dogmi della fede cattolica subiscono una evoluzione storica |
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Il peccato originale rende il mondo bisognoso di salvezza
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Il peccato originale è un mito per designare l’oggettività stratificata del male |
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É il peccato a creare le ingiustizie
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Sono le ingiustizie a produrre il peccato | |
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Risolvendo i problemi spirituali si aggiustano anche i problemi sociali
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Risolvendo i problemi sociali si aggiustano anche i problemi spirituali |
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La famiglia è una struttura naturale che non cambia
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La famiglia è una struttura storica che cambia |
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Rispetto a Dio non si dà neutralità. Un mondo senza Dio non è un mondo neutro
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C’è un ambito laico neutro da assoluti | |
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La secolarizzazione rende il mondo autonomo ma non indipendente da Dio
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La secolarizzazione rende il mondo indipendente da Dio | |
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La secolarizzazione autentica ha bisogno di Dio perché altrimenti diventa preda di altri déi
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La secolarizzazione non ha bisogno di Dio, perché ne prescinde | |
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La secolarizzazione religiosa si traduce in etica e poi politica
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La secolarizzazione religiosa si ferma e non si traduce in etica e politica | |
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Il bene comune è un concetto morale in quanto riguarda il vivere bene del tutto e di tutti
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Il bene comune è la somma dei beni individuali e coincide con l’interesse generale
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Il bene comune comprende Dio, bene comune per eccellenza
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Il bene comune è un concetto solo secolare e non comprende Dio | |
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La persona è orientata al bene comune
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Il bene comune è orientato alla persona | |
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Il diritto e i diritti vanno inquadrati nel bene comune
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Il diritto e i diritti precedono il bene comune e lo fondano |